Beliau berhijrah ke Damasyq (Damsyik) bareng orang tua dan keluarganya dikala umurnya masih kecil, disebabkan serbuan prajurit Tartar atas negerinyaa. Mereka menempuh perjalanan hijrah pada malam hari dengan menyeret suatu gerobak besar yang dipenuhi dengan kitab-kitab ilmu, bukan barang-barang embel-embel atau harta benda, tanpa ada seekor binatang tunggangan-pun pada mereka.

Suatu ketika gerobak mereka mengalami kerusakan di tengah jalan, hingga hampir saja pasukan musuh memergokinya. Dalam keadaan seperti ini, mereka ber-istighatsah (mengadukan urusan) terhadap Allah Ta`ala. Akhirnya mereka bersama kitab-kitabnya mampu selamat.

PERTUMBUHAN DAN GHIRAHNYA KEPADA ILMU

Semenjak kecil telah nampak tanda-tanda kecerdasan pada diri beliau. Begitu datang di Damsyik beliau secepatnya menghafalkan Al-Qur`an dan mencari banyak sekali cabang ilmu pada para ulama, huffazh dan jago-mahir hadits negeri itu. Kecerdasan serta kekuatan otaknya menciptakan para tokoh ulama tersebut tercengang.

Ketika umur dia belum meraih belasan tahun, beliau telah menguasai ilmu Ushuluddin dan sudah mengalami bidang-bidang tafsir, hadits dan bahasa Arab. Pada komponen-komponen itu, ia sudah mengkaji musnad Imam Ahmad sampai berulang kali, lalu kitabu-Sittah dan Mu`jam At-Thabarani Al-Kabir.

Suatu kali, saat dia masih kanak-kanak pernah ada seorang ulama besar dari Halab (sebuah kota lain di Syria kini, pen.) yang sengaja tiba ke Damasyiq, khusus untuk melihat si bocah berjulukan Ibnu Taimiyah yang kecerdasannya menjadi buah bibir. Setelah bertemu, beliau menawarkan tes dengan cara menyampaikan belasan matan hadits sekaligus. Ternyata Ibnu Taimiyah mampu menghafalkannya secara cepat dan sempurna. Begitu pula ketika disampaikan kepadanya beberapa sanad, beliaupun dengan tepat pula bisa mengucapkan ulang dan menghafalnya. Hingga ulama tersebut berkata: Jika anak ini hidup, pasti ia kelak memiliki kedudukan besar, karena belum pernah ada seorang bocah mirip ia.

Sejak kecil dia hidup dan dibesarkan di tengah-tengah para ulama, memiliki peluang untuk mereguk sepuas-puasnya taman bacaan berupa kitab-kitab yang bermanfaat. Beliau infakkan seluruh waktunya untuk mencar ilmu dan mencar ilmu, menggali ilmu terutama kitabullah dan sunah Rasul-Nya shallallahu`alaihi wa sallam.

Lebih dari semua itu, beliau adalah orang yang keras pendiriannya dan teguh berpijak pada garis-garis yang telah diputuskan Allah, mengikuti segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Beliau pernah berkata: Jika dibenakku sedang berfikir suatu dilema, sedangkan hal itu ialah duduk perkara yang muskil bagiku, maka saya akan beristighfar seribu kali atau lebih atau kurang. Sampai dadaku menjadi lapang dan masalah itu terpecahkan. Hal itu aku lakukan baik di pasar, di masjid atau di madrasah. Semuanya tidak menghalangiku untuk berdzikir dan beristighfar sampai terpenuhi cita-citaku.

Begitulah seterusnya Ibnu Taimiyah, selalu betul-betul dan tiada putus-putusnya mencari ilmu, sekalipun ia telah menjadi tokoh fuqaha` dan ilmu serta dinnya telah meraih tataran tertinggi.

PUJIAN ULAMA

Al-Allamah As-Syaikh Al-Karamy Al-Hambali dalam Kitabnya Al-Kawakib AD-Darary yang disusun kasus mengenai manaqib (kebanggaan terhadap jasa-jasa) Ibnu Taimiyah, berkata: Banyak sekali imam-imam Islam yang memperlihatkan pujian terhadap (Ibnu Taimiyah) ini. Diantaranya: Al-Hafizh Al-Mizzy, Ibnu Daqiq Al-Ied, Abu Hayyan An-Nahwy, Al-Hafizh Ibnu Sayyid An-Nas, Al-Hafizh Az-Zamlakany, Al-Hafidh Adz-Dzahabi dan para imam ulama lain.

Al-Hafizh Al-Mizzy mengatakan: Aku belum pernah melihat orang seperti Ibnu Taimiyah.. dan belum pernah kulihat ada orang yang lebih arif terhadap kitabullah dan sunnah Rasulullah shallahu`alaihi wa sallam serta lebih ittiba` dibandingkan ia.

Al-Qadhi Abu Al-Fath bin Daqiq Al-Ied menyampaikan: Setelah saya berkumpul dengannya, kulihat ia adalah seseorang yang semua ilmu ada di depan matanya, kapan saja ia menginginkannya, dia tinggal mengambilnya, terserah beliau. Dan aku pernah berkata kepadanya: Aku tidak pernah menduga akan tercipta manasia mirip anda.

Al-Qadli Ibnu Al-Hariry menyampaikan: Kalau Ibnu Taimiyah bukah Syaikhul Islam, kemudian siapa beliau ini ?

Syaikh Ahli nahwu, Abu Hayyan An-Nahwi, sehabis beliau berkumpul dengan Ibnu Taimiyah berkata: Belum pernah sepasang mataku menyaksikan orang mirip beliau ….. Kemudian lewat bait-bait syairnya, dia banyak menawarkan kebanggaan kepadanya.

Penguasaan Ibnu Taimiyah dalam beberapa ilmu sungguh sempurna, yaitu dalam tafsir, aqidah, hadits, fiqh, bahasa arab dan aneka macam cabang ilmu wawasan Islam yang lain, hingga beliau melampaui kemampuan para ulama zamannya. Al-`Allamah Kamaluddin bin Az-Zamlakany (wafat th. 727 H) pernah berkata: Apakah ia ditanya ihwal sebuah bidang ilmu, maka siapa pun yang mendengar atau melihat (jawabannya) akan menyangka bahwa ia seolah-olah hanya membidangi ilmu itu, orang pun akan yakin bahwa tidak ada seorangpun yang mampu menandinginya. Para Fuqaha dari aneka macam golongan, jikalau duduk bersamanya pasti mereka akan mengambil pelajaran berguna bagi kelengkapan madzhab-madzhab mereka yang sebelumnya belum pernah dimengerti. Belum pernah terjadi, dia bisa dipatahkan hujahnya. Beliau tidak pernah berkata ihwal sebuah cabang ilmu, baik ilmu syariat atau ilmu lain, melainkan dari masing-masing ahli ilmu itu pasti terhenyak. Beliau mempunyai ukiran tinta indah, perumpamaan-ungkapan, susunan, pembagian kata dan penjelasannya sungguh cantik dalam penyusunan buku-buku.

Imam Adz-Dzahabi rahimahullah (wafat th. 748 H) juga berkata: Dia adalah lambang kecerdasan dan kecepatan mengerti, paling mahir pemahamannya kepada Al-Kitab was-Sunnah serta perbedaan usulan, dan lautan dalil naqli. Pada zamannya, beliau ialah satu-satunya baik dalam hal ilmu, zuhud, keberanian, kemurahan, amar ma`ruf, nahi mungkar, dan banyaknya buku-buku yang disusun dan amat menguasai hadits dan fiqh.

Pada umurnya yang ke tujuh belas dia sudah siap mengajar dan berfatwa, amat mencolokdalam bidang tafsir, ilmu ushul dan semua ilmu-ilmu lain, baik pokok-pokoknya maupun cabang-cabangnya, detailnya dan ketelitiannya. Pada sisi lain Adz-Dzahabi mengatakan: Dia memiliki wawasan yang tepat mengenai rijal (mata rantai sanad), Al-Jarhu wat Ta`dil, Thabaqah-Thabaqah sanad, pengetahuan ilmu-ilmu hadits antara shahih dan dhaif, hafal matan-matan hadits yang menyendiri padanya .. Maka tidak seorangpun pada waktu itu yang mampu menyamai atau mendekati tingkatannya .. Adz-Dzahabi berkata lagi, bahwa: Setiap hadits yang tidak dikenali oleh Ibnu Taimiyah, maka itu bukanlah hadist.

DA`I, MUJAHID, PEMBASMI BID`AH DAN PEMUSNAH MUSUH

Sejarah telah mencatat bahwa bukan saja Ibnu Taimiyah selaku da`i yang tabah, liat, wara`, zuhud dan andal ibadah, tetapi ia juga seorang pemberani yang mahir berkuda. Beliau yaitu pembela tiap jengkal tanah umat Islam dari kedzaliman lawan dengan pedannya, seperti halnya beliau yaitu pembela aqidah umat dengan lidah dan penanya.

Dengan berani Ibnu Taimiyah berteriak menawarkan komando kepada umat Islam untuk bangkit melawan serbuan tentara Tartar saat menyerang Syam dan sekitarnya. Beliau sendiri bergabung dengan mereka dalam kancah pertempuran. Sampai ada salah seorang amir yang memiliki diin yang baik dan benar, menawarkan kesaksiannya: datang-tiba (ditengah kancah peperangan) terlihat dia bareng saudaranya berteriak keras menawarkan komando untuk menyerbu dan memperlihatkan perayaan keras agar tidak lari. Akhirnya dengan izin Allah Ta`ala, pasukan Tartar sukses dihancurkan, maka selamatlah negeri Syam, Palestina, Mesir dan Hijaz.

Tetapi karena ketegaran, keberanian dan kelantangan dia dalam mengajak kepada al-haq, akhirnya justru aben kedengkian serta kebencian para penguasa, para ulama dan orang-orang yang tidak bahagia kepada beliau. Kaum munafiqun dan kaum lacut kemudian meniupkan racun-racun fitnah hingga alhasil beliau mesti mengalami banyak sekali tekanan di pejara, dibuang, diasingkan dan disiksa.

KEHIDUPAN PENJARA

Hembusan-hembusan fitnah yang ditiupkan kaum munafiqin serta antek-anteknya yang menyebabkan beliau mengalami tekanan berat dalam aneka macam penjara, justru dihadapi dengan tabah, hening dan bangga. Terakhir beliau harus masuk ke penjara Qal`ah di Dimasyq. Dan ia berkata: Sesungguhnya aku menanti saat mirip ini, sebab di dalamnya terdapat kebaikan besar.

Dalam syairnya yang populer ia juga berkata:

Apakah yang diperbuat musuh padaku !!!!

Aku, taman dan dikebunku ada dalam dadaku

Kemanapun ku pergi, beliau selalu bersamaku

dan tiada pernah lewati aku.

Aku, terpenjaraku yaitu khalwat

Kematianku yaitu mati syahid

Terusirku dari negeriku ialah rekreasi.

Beliau pernah berkata dalam penjara:

Orang dipenjara ialah orang yang terpenjara hatinya dari Rabbnya,

Orang yang tertawan adalah orang yang ditawan orang oleh hawa nafsunya.

Ternyata penjara baginya tidak menghalangi kejernihan fitrah islahiyah-nya, tidak menghalanginya untuk berdakwah dan menulis buku-buku wacana aqidah, tafsir dan kitab-kitab bantahan terhadap mahir-mahir bid`ah.

Pengagum-pengagum beliau diluar penjara bertambah banyak. Sementara di dalam penjara, banyak penghuninya yang menjadi murid ia, diajarkannya oleh dia biar mereka iltizam terhadap syari`at Allah, senantiasa beristighfar, tasbih, berdoa dan melaksanakan amalan-amalan shahih. Sehingga situasi penjara menjadi ramai dengan situasi beribadah terhadap Allah. Bahkan dikisahkan banyak penghuni penjara yang telah menerima hak bebas, ingin tetap tinggal di penjara bersamanya. Akhirnya penjara menjadi sarat dengan orang-orang yang mengaji.

Tetapi realita ini mengakibatkan musuh-lawan ia dari kalangan munafiqin serta ahlul bid`ah semakin dengki dan marah. Maka mereka terus berusaha agar penguasa memindahkan dia dari satu penjara ke penjara yang lain. Tetapi inipun menyebabkan dia kian terkenal. Pada hasilnya mereka menuntut terhadap pemerintah biar beliau dibunuh, tetapi pemerintah tidak mendengar tuntutan mereka. Pemerintah hanya mengeluarkan surat keputusan untuk merampas semua peralatan tulis, tinta dan kertas-kertas dari tangan Ibnu Taimiyah.

Namun dia tetap berupaya menulis di kawasan-daerah yang memungkinkan dengan arang. Beliau tulis surat-surat dan buku-buku dengan arang kepada sobat dan murid-muridnya. Semua itu memperlihatkan betapa hebatnya tantangan yang dihadapi, sampai keleluasaan berfikir dan menulis pun dibatasi. Ini sekaligus menawarkan betapa sabar dan tabahnya beliau. Semoga Allah merahmati, meridhai dan memasukkan Ibnu Taimiyah dan kita sekalian ke dalam surganya.

WAFATNYA

Beliau wafatnya di dalam penjara Qal`ah Dimasyq disaksikan oleh salah seorang muridnya yang menonjol, Al-`Allamah Ibnul Qayyim Rahimahullah. Beliau berada di penjara ini selama dua tahun tiga bulan dan beberapa hari, mengalami sakit dua puluh hari lebih. Selama dalam penjara dia senantiasa beribadah, berdzikir, tahajjud dan membaca Al-Qur`an. Dikisahkan, dalam tiap harinya beliau baca tiga juz. Selama itu pula ia sempat menghatamkan Al-Qur`an delapan puluh atau delapan puluh satu kali.

Perlu dicatat bahwa selama ia dalam penjara, tidak pernah mau menerima santunan apa pun dari penguasa. Jenazah ia dishalatkan di masjid Jami`Bani Umayah sehabis shalat Zhuhur. Semua penduduk Dimasyq (yang bisa) hadir untuk menshalatkan jenazahnya, termasuk para Umara`, Ulama, prajurit dan sebagainya, sampai kota Dimasyq menjadi libur total hari itu. Bahkan semua penduduk Dimasyq (Damaskus) renta, muda, laki, wanita, bawah umur keluar untuk menghormati kepergian ia.

Seorang saksi mata pernah berkata: Menurut yang saya ketahui tidak ada seorang pun yang ketinggalan, kecuali tiga orang lawan utamanya. Ketiga orang ini pergi menyembunyikan diri alasannya takut dikeroyok masa. Bahkan berdasarkan jago sejarah, belum pernah terjadi jenazah yang dishalatkan serta dihormati oleh orang sebanyak itu melainkan Ibnu Taimiyah dan Imam Ahmad bin Hambal.

Beliau wafat pada tanggal 20 Dzul Hijjah th. 728 H, dan dikuburkan pada waktu Ashar di samping kuburan saudaranya Syaikh Jamal Al-Islam Syarafuddin. Semoga Allah merahmati Ibnu Taimiyah, tokoh Salaf, da`i, mujahidd, pembasmi bid`ah dan pemusnah lawan. Wallahu a`lam. www.biografiku.com

Tulisan-goresan pena dan pemikiran Ibnu Khaldun terlahir alasannya adalah studinya yang sungguh dalam, observasi terhadap aneka macam masyarakat yang dikenalnya dengan ilmu dan wawasan yang luas, serta beliau hidup di tengah-tengah mereka dalam pengembaraannya yang luas pula.

Selain itu dalam peran-tugas yang diembannya sarat dengan aneka macam kejadian, baik suka dan murung. Ia pun pernah menduduki jabatan penting di Fes, Granada, dan Afrika Utara serta pernah menjadi guru besar di Universitas al-Azhar, Kairo yang dibangun oleh dinasti Fathimiyyah. Dari sinilah dia melahirkan karya-karya yang monumental sampai saat ini. Nama dan karyanya harum dan dikenal di aneka macam penjuru dunia. Panjang sekali jika kita berbicara ihwal biografi Ibnu Khaldun, tetapi ada tiga kurun yang bisa kita ingat kembali dalam perjalan hidup ia. Periode pertama, kala dimana Ibnu Khaldun menuntut aneka macam bidang ilmu wawasan. Yakni, ia belajar Quran, tafsir, hadis, permintaan fikih, tauhid, fikih madzhab Maliki, ilmu nahwu dan sharaf, ilmu balaghah, fisika dan matematika.

Dalam semua bidang studinya menerima nilai yang sangat membuat puas dari para gurunya. Namun studinya terhenti sebab penyakit pes telah melanda selatan Afrika pada tahun 749 H. yang merenggut ribuan nyawa. Ayahnya dan sebagian besar gurunya meninggal dunia. Ia pun berhijrah ke Maroko selanjutnya ke Mesir; Periode kedua, ia terjun dalam dunia politik dan sempat menjabat aneka macam posisi penting kenegaraan mirip qadhi al-qudhat (Hakim Tertinggi). Namun, akibat fitnah dari lawan-musuh politiknya, Ibnu Khaldun sempat juga dijebloskan ke dalam penjara.

SETELAH keluar dari penjara, dimulailah masa ketiga kehidupan Ibnu Khaldun, adalah berkonsentrasi pada bidang observasi dan penulisan, dia pun melengkapi dan merevisi catatan-catatannya yang telah lama dibuatnya. Seperti kitab al-’ibar (tujuh jilid) yang sudah ia revisi dan ditambahnya bagian-bagian gres di dalamnya, nama kitab ini pun menjadi Kitab al-’Ibar wa Diwanul Mubtada’ awil Khabar fi Ayyamil ‘Arab wal ‘Ajam wal Barbar wa Man ‘Asharahum min Dzawis Sulthan al-Akbar.

Kitab al-i’bar ini pernah diterjemahkan dan diterbitkan oleh De Slane pada tahun 1863, dengan judul Les Prolegomenes d’Ibn Khaldoun. Namun pengaruhnya gres terlihat sesudah 27 tahun kemudian. Tepatnya pada tahun 1890, adalah saat pendapat-pertimbangan Ibnu Khaldun dikaji dan disesuaikan oleh sosiolog-sosiolog German dan

Austria yang menunjukkan pencerahan bagi para sosiolog terbaru.

Karya-karya lain Ibnu Khaldun yang bernilai sungguh tinggi diantaranya, at-Ta’riif bi Ibn Khaldun (suatu kitab autobiografi, catatan dari kitab sejarahnya); Muqaddimah (pendahuluan atas kitabu al-’ibar yang bercorak sosiologis-historis, dan filosofis); Lubab al-Muhassal fi Ushul ad-Diin (suatu kitab wacana urusan dan usulan-pendapat teologi, yang ialah ringkasan dari kitab Muhassal Afkaar al-Mutaqaddimiin wa al-Muta’akh-khiriin karya Imam Fakhruddin ar-Razi).

DR. Bryan S. Turner, guru besar sosiologi di Universitas of

Aberdeen, Scotland dalam artikelnya “The Islamic Review & Arabic Affairs” di tahun 1970-an mengomentari perihal karya-karya Ibnu Khaldun. Ia menyatakan, “Tulisan-goresan pena sosial dan sejarah dari Ibnu Khaldun cuma satu-satunya dari tradisi intelektual yang diterima dan diakui di dunia Barat, terutama andal-ahli sosiologi dalam bahasa Inggris (yang menulis karya-karyanya dalam bahasa Inggris).” Salah satu tulisan yang sangat mencolokdan populer yaitu muqaddimah (pendahuluan) yang ialah buku paling penting ihwal ilmu sosial dan masih terus dikaji hingga saat ini.

Bahkan buku ini sudah diterjemahkan dalam aneka macam bahasa. Di sini Ibnu Khaldun menganalisis apa yang disebut dengan ‘tanda-tanda-tanda-tanda sosial’ dengan metoda-metodanya yang masuk logika yang dapat kita lihat bahwa dia menguasai dan mengerti akan gejala-tanda-tanda sosial tersebut. Pada bagian ke dua dan ke tiga, ia mengatakan perihal gejala-gejala yang membedakan antara penduduk primitif dengan penduduk moderen dan bagaimana metode pemerintahan dan urusan politik di penduduk .

Bab ke dua dan ke empat mengatakan ihwal gejala-gejala yang berhubungan dengan cara berkumpulnya manusia serta mengambarkan imbas aspek-aspek dan lingkungan geografis terhadap gejala-tanda-tanda ini. Bab ke empat dan ke lima, menerangkan tentang ekonomi dalam individu, bermasyarakat maupun negara. Sedangkan bagian ke enam mengatakan wacana paedagogik, ilmu dan wawasan serta alat-alatnya. Sungguh mengagumkan sekali sebuah karya di abad ke-14 dengan lengkap membuktikan hal tentang sosiologi, sejarah, ekonomi, ilmu dan wawasan. Ia telah menerangkan terbentuk dan lenyapnya negara-negara dengan teori sejarah.

Ibnu Khaldun sangat meyakini sekali, bahwa pada dasarnya negera-negara berdiri bergantung pada generasi pertama (pendiri negara) yang mempunyai tekad dan kekuatan untuk mendirikan negara. Lalu, disusul oleh generasi ke dua yang menikmati kestabilan dan kesejahteraan yang ditinggalkan generasi pertama. Kemudian, akan tiba generasi ke tiga yang berkembang menuju ketenangan, kesenangan, dan terbujuk oleh materi sehingga sedikit demi sedikit bangunan-bangunan spiritual melemah dan negara itu pun hancur, baik akhir kekurangan internal maupun alasannya serangan lawan-musuh yang kuat dari luar yang senantiasa mengawasi kelemahannya.

ADA beberapa catatan penting dari sini yang dapat kita ambil materi pelajaran. Bahwa Ibnu Khaldun menjunjung tinggi ilmu pengetahuan dan tidak meremehkan akan suatu sejarah. Ia yakni seorang peneliti yang tak kenal lelah dengan dasar ilmu dan pengetahuan yang luas. Ia selalu memperhatikan akan komunitas-komunitas penduduk . Selain seorang pejabat penting, dia pun seorang penulis yang produktif. Ia menghargai akan goresan pena-tulisannya yang telah dia buat. Bahkan ketidaksempurnaan dalam tulisannya ia lengkapi dan perbaharui dengan membutuhkan waktu dan ketekunan. Sehingga karyanya benar-benar berkualitas, yang di pembiasaan oleh situasi dan keadaan.

Karena fatwa-pemikirannya yang briliyan Ibnu Khaldun dipandang sebagai peletak dasar ilmu-ilmu sosial dan politik Islam. Dasar pendidikan Quran yang dipraktekkan oleh ayahnya menimbulkan Ibnu Khaldun memahami wacana Islam, dan giat mencari ilmu selain ilmu-ilmu keislaman. Sebagai Muslim dan hafidz Quran, beliau menjunjung tinggi akan kedigdayaan Quran. Sebagaimana dikatakan olehnya, “Ketahuilah bahwa pendidikan Alquran tergolong syiar agama yang diterima oleh umat Islam di seluruh dunia Islam. Oleh kerena itu pendidikan Quran dapat meresap ke dalam hati dan memperkuat dogma. Dan pengajaran Alquran pun patut diutamakan sebelum menyebarkan ilmu-ilmu yang lain.”

Kaprikornus, nilai-nilai spiritual sangat di utamakan sekali dalam kajiannya, disamping mengkaji ilmu-ilmu lainnya. Kehancuran suatu negara, penduduk , atau pun secara individu mampu disebabkan oleh lemahnya nilai-nilai spritual. Pendidikan agama sangatlah penting sekali selaku dasar untuk menjadikan manusia yang beriman dan bertakwa untuk kemaslahatan umat. Itulah kunci keberhasilan

Ibnu Khaldun, ia wafat di Kairo Mesir pada saat bulan suci bulan pahala tepatnya pada tanggal 25 bulan mulia 808 H./19 Maret 1406 M. TintaTeras.com